Откуда берётся ценность / Аксиология

Два соблазнительных крайних

Спросите, где живёт ценность, — и всплывают два ответа, каждый очевидный для своих сторонников.

Объективист говорит, что ценность в мире. Красота — в закате, неправильность — в жестокости, ценность — свойство, которое вещи имеют независимо от того, замечает ли их кто-нибудь. Субъективист говорит, что ценность в нас. Закат — просто рассеянный свет; мы добавляем красоту. Уберите оценивающий разум — и останется только нейтральная материя, делающая нейтральные вещи.

Каждый схватывает что-то, что упускает другой, и каждый, взятый отдельно, ломается.

Почему каждый ломается

Чистый объективизм не может сказать, где в закате находится красота. Физика находит длины волн, а не ценность. Ценность не появляется ни в одном уравнении, не занимает координат, не оказывает силы. Если бы это было независимое от разума свойство, это было бы единственное, которое мы обнаруживаем только чувством и никогда никаким прибором. Так не ведут себя настоящие свойства мира.

Чистый субъективизм ломается по-другому. Если ценность была бы просто спроецирована — чувство, которое мы бросаем на индифферентный экран, — тогда она могла бы прилипать ко всему одинаково, и все предпочтения стояли бы на одном уровне. Но они не стоят. Мы думаем, что тот, кто предпочитает считать травинки любой человеческой связи, ошибается, а не просто выбрал иначе. Мы думаем, что человек может ошибаться в том, чего стоит хотеть. Чистая проекция не оставляет места ошибке, а мир без возможной ошибки относительно ценности не соответствует тому, в котором мы живём.

Ценность как отношение

Выход — перестать спрашивать, на какой стороне сидит ценность, потому что она не сидит ни на одной. Ценность — это отношение: факт с двумя местами, требующий и мира, способного его поддержать, и существа, способного его зарегистрировать.

Рассмотрим питательность. Яблоко питательно «объективно» или только «для кого-то»? Вопрос плохо сформулирован. Питательность — реальное отношение между химией яблока и пищеварительной системой. Оно не изобретается едоком — вы не можете пожелать, чтобы яблоко было питательным, — и это не свободно плавающее свойство яблока; оно питательно для определённого вида организма. Уберите организм — и «питательное» теряет смысл, не становясь ложным.

Ценность работает так же. Она по-настоящему там, закреплена в реальных чертах мира; и она по-настоящему для кого-то, закреплена в конституции оценивающего. Ни один полюс сам по себе её не производит. Отношение производит.

Ничто не ценно ни для кого, и ничто не ценно ни о чём. Ценность — постоянное отношение между миром, на который стоит отвечать, и существом, способным отвечать.

Что это нам даёт

Прочитанное так, два факта, которые казались борющимися, примиряются. Ценность зависит от умов — значит она не плавает в пустоте, безразличная к тому, существовало ли когда-нибудь существо. И ценность всё ещё можно ошибочно оценить — потому что у отношения два конца, и вы можете неправильно судить конец мира или иметь деформированную версию своего. Человек может ошибаться в том, что его питает, телесно или иначе.

Это также объясняет реальное разнообразие, которое мы видим. Ценности различаются между людьми и культурами не потому, что ценность произвольна, а потому, что у отношения есть переменный член: разные существа, разные истории, разные миры-как-встреченные, дающие разные — но не поэтому безосновательные — ответы.

Следующий вопрос

Если ценность реляционна, это сразу поднимает структурный вопрос. Некоторые вещи мы ценим только потому, что они ведут нас к другим вещам — деньги, инструменты, дорога на работу. Другие вещи мы, кажется, ценим ради них самих. Отношение должно где-то заканчиваться, в вещах, ценимых не как средства, а как цели, иначе вся структура висит ни на чём.

Что это за терминальные блага и как из них строится жизнь? Это архитектура, которую мы смотрим дальше.